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听众朋友你好，首先我要把上个星期朝圣之途节目的内容给您做一个概要的介绍。

公元81年，道米先登基成为罗马帝国的皇帝，到公元96年，他死于非命为止的这段时间内，他为了铲除异己、摧毁反对他的势力，先从贵族阶级开刀，并把直接或间接与反叛有关的人物，一律处死或充军异乡，然后箭头就转向了犹太教徒和基督徒。我们来看一看，道米先如何迫害基督徒。欢迎您的收听。

自从罗马军队攻陷耶路撒冷，毁灭圣殿以后，过去犹太教徒向圣殿缴纳的捐税，罗马政府照旧征收，名义上是扩充“朱彼特神”的祭祀费用，实际上都入了国库。惠斯巴西安和提都父子先后执政期间，征收捐税的办法还相当的宽大，等到道米先登基以后，便改采最严峻的办法，而且还把征税的对象予以扩大，除了真正的犹太教徒外，凡是信奉一种教的，都应当纳税，这样一来，基督徒也都应该负担这项捐税了。为什么将基督徒和犹太教并为一类了？政府是否故意引诱基督徒提出抗议，而让他们自己暴露身份，然后将他们一网打尽？除了这种宗教性理由外，罗马政府也是想要增加国库的收入，才扩大了增税的对象。总括来说，道米先的迫害圣教会，基本上是含有政治作用的。他曾经听人说起，基督将会旧地重临，统治世界，所以内心不免惴惴不安，担忧自己的皇位终将不保。他发动的迫害，先从贵族中的基督徒开始，亚基吕总督牺牲了！自己的堂兄弟克勒孟也在莫须有的罪名下判处死刑，克勒孟的妻子道米提拉也被放逐到荒岛上。多疑的他为了要斩草除根，更不惜派人到巴勒斯坦搜捕犹太国王的旧裔，圣犹达宗徒，原是耶稣的近亲，所以他的子孙就遭到逮捕，送往罗马受审。

迫害越演越烈，后来竟发展成为全面性的迫害。道米先在位的最后几年，也就是公元92到96年，迫害达到了高潮。公元96年，格肋孟教宗致书给格林多教会的书信中，曾提到罗马教会团体遭受了严重的灾祸和打击，这次迫害的残酷，和尼禄的时代不相上下。例如，圣若望宗徒受到“鼎镬”的酷刑，被投入沸油之中，就是那段时期的事。这次的迫害，更遍及全国，不只以罗马一个地方为限，圣若望放逐巴特摩斯岛时，对殉道烈士遭遇的苦难，记忆犹新，所以当他执笔撰写默示录时，字里行间透露着他对这场大屠杀感到无比的悲哀。

在第一世纪末叶，圣教会完全笼罩在恐怖的气氛中，但是天主的事业，是经得起任何打击的，打击越强烈，教会的基础越巩固，在忧患交加、困难重重的环境中，教会一天比一天壮大，踏在自己鲜血的道上迈步前进，而固守信仰的圣教烈士，不肯崇拜邪神，与罗马政权发生摩擦，已经是无可避免的事。圣若望在默示录第十三章15节上指出：“不钦崇野兽和它图像的人，都被杀死！”还有默示录第17章第2、第6、以及第18章24节的话：“以污秽的酒灌醉了世界，将它的长袍浸泡在信友的鲜血中。”这是前后30年间，罗马与圣教会的对立，日趋明显，大规模的屠杀，已是剑拔弩张，迫在眉睫了。而一般人民对教友们盲目的仇视，完全是因为不明了圣教会的真实性质，便杜撰了种种幼稚无稽的诬词，诽谤教会。圣教会越发达，盲目的仇恨越强烈，这种毫无根据的诽谤，往往酿成流血惨剧，很多信友便这样受到无谓的牺牲了！

为什么一般无知民众会仇视信友呢！这其中的原因很是复杂，我们综合成5个项目来做说明。（1）教友们的生活方式太严肃，普通人自愧不如，便因忌妒而生仇。（2）教友们反对当时流行的放荡生活，不肯与一般的人同流合污。（3）为了避免官厅的查缉，教友们往往秘密的举行集会，有时候也在晚上集会，在外教人目光中，这些集会多少含有神秘的色彩。（4）教友大部份属于平民阶级，也就是一般贵族们认为没有出息的人。（5）迫害运动扩大后，大家竞相要挟告发，同时怀着一种幸灾乐祸的心里，以残杀和酷刑来满足自己仇视的心理。此外，由于一般人对基督圣教的礼仪认识不够，因而产生了很多的误会，例如举行圣体礼仪时，被人误会是吃人肉喝人血的野蛮行为。这一类荒唐无稽的误会，在第二世纪最为流行，我们举个例子来说明，在公元150年左右，有一个才识平庸，徒有虚名的修辞学家名叫傅龙冬，他竟妄称基督徒把一个幼童和在面粉里面，叫一个新教友用刀刺破他的心，并喝他的血，再由参加集会的人将幼童的四肢分解。像这样幼稚的故事，一望而知，完全出于虚构，居然会有人有声有色的加以叙述，可见，当时人们对圣教会的真正性质，显然一无所知。

另一类危险性比较轻微的讥讽，是歪曲圣教会的内容，把教会的教义描写成荒诞不经，例如，当时人们传说，基督徒崇拜的是一个有驴子的头却有人的身体的神。公元1857年巴拉坦曾发掘出一幅壁画，那幅画是用小刀雕刻在墙上的，画着一只驴子被钉在十字架上，这幅壁画现在保存在罗马基却博物馆，旁边有一行小字写的是：这是亚力撒玛所崇拜的神！由此可见，无知的人用多么幼稚可笑的方式诋毁圣教会。此外，一般人的心里，遇到有灾祸发生，就会想办法找出一个人来，把全部责任都卸在他身上，方才肯平息心头的怒气，这种策略，暴君尼禄知道得最清楚，所以在罗马大火后，便很巧妙的把全部罪责一古脑儿的推在基督徒身上，自己既可置身事外，又可以平息民怨。在外教气氛非常浓厚的罗马社会，一般人的思想带着强烈的迷信色彩，再加上巫术盛行，遇到了任何不幸的灾难，便想入非非，归咎于某种超自然的邪魔势力。他们认为，基督徒常在深夜举行宗教仪式，而通常巫师作法也都在夜间，所以这些基督徒一定在施展某种秘密的巫法，降灾祸给一般人民。戴尔都良曾感叹的说，在台伯河泛滥成灾的时候、在尼罗河干旱的时候，无论有地震、灾荒、战争、瘟疫，一切天灾人祸都应由基督负责，百姓们就会大声高呼：“把基督徒带去喂狮子！杀掉基督徒！”最后，物质利益的冲突，也是引起若干商人仇视基督徒的一项因素。因为圣教会的教义，普遍传入民间以后，售卖迷信的宗教器物，以及售卖祭祀用的商人，营业一落千丈，而制造这些迷信偶像等宗教器物的，则面临了失业的危机，他们便与基督的圣教会势不两立，一心予以破坏。此外，私人的忌妒争吵、挟嫌报复的也往往是大规模迫害成为重大教难的导火线。

图拉真在位时的情形

关于迫害圣教会的因素是很复杂的，有很多情形，盲目的或由私人发动的仇教行为，往往是由神庙管理人、巫师或是外教司祭的挑拨教唆而引起。群众的情感是很容易被激动的，于是就一呼百应，便发生聚众捣毁信友举行宗教仪式的处所、以及信友的公墓等暴动行为，事态一旦扩大，人们便把信友扭送衙门，控告信友不信国教，要求官厅支持群众的行动，依法惩罚处理。发展到这个阶段的时候，就发生了迫害教会的合法性问题，当然群众情感一旦冲动起来，绝不会考虑自己的行动是否合法，而且根本将法律问题搁在一旁了。我们要问，事情一闹到官里，政府人员对这些个不法的暴动，采取怎么样的态度呢？关于这一点，罗马官吏的态度一般来说，很值得我们的称赞的，因为他们有守法的优良习惯，往往设法弹压暴动，维持最低程度的法律立场，例如图拉真皇帝时的毕利纳，就是一位在迫害圣教会的教难中，奉公守法，主持公道的开明官吏。毕利纳在公元112年任总督的任内，上书给图拉真皇帝，详细的报告了基督圣教发展的情况，请求皇帝决定处理的办法，图拉真也就根据毕利纳的奏章，制定了对待基督徒的政策，这是基督徒在罗马帝国的法律地位，第一次正式获得确定。这个政策的主要内容有三点。第一点，政府当局不必主动地查缉谁是基督徒。第二点，如果基督徒被人检举，经过侦讯属实的话，就应依法处罚。第三点，如果被检举者否认自己是基督徒，并且崇拜罗马的神类，就应立刻销案加以释放。毕利纳的奏章和图拉真皇帝的诏书，是很重要的历史文献。这两个文件，告诉了我们，耶稣死后八十年左右，福音在罗马帝国发展的具体情况，同时也解释了安东尼王朝对基督所采的态度。我们根据这些文件可以知道，安东尼王朝的四位皇帝，素以仁慈爱民著称，为什么竟纵容下属屠杀教友呢？

图拉真是罗马帝国可数的贤君之一，他对百姓相当的宽仁。他曾说过，与其无罪的人受不白之冤，宁可使有罪的人逍遥法外。而毕利纳呢，也是一个具有高尚道德的良臣，宅心仁厚，对待奴隶常慈爱，在他的信函当中，我们看到他多么关心奴隶的生活，自动解放他们，看到奴隶患应而心生不安、看到奴隶天逝而心生悲哀。公元112年，毕利纳以皇帝特使的名义，治理本都和俾斯尼亚两省。毕利纳办起公事来，一丝不苟，非常有责任心，遇到了棘手的问题，就即刻向皇帝请示，而当时基督徒的地位确实是很微妙的，究竟如何处理？毕利纳自个儿不敢擅作主张，于是就上书皇帝。在当时，小亚细亚地区，圣教会很发达，许多教会团体，还可能是圣保禄宗徒自己亲手建立的，圣教会也给当地的社会生活，带来了澈底的改革，人们不再到神庙去祭神，也不再信奉罗马的国教，售卖祭品的商人，营业大受影响，若干基督徒被告下狱，解送到皇帝的特使毕利纳的地方来。

各位听众朋友，那么这个时候毕丽纳是如何的处理这些人、这些事情呢？那关于这些我们在下个星期的节目当中再给您做报道，今天我们的节目时间已经接近尾声了，那我在这儿先跟您说再见，祝福你愉快，愿天主的恩宠永远伴随您。